יום ראשון, 19 ביולי 2026

האיחוד האירופי והמלחמה מול איראן

תגובת האיחוד האירופי למלחמה האחרונה עם איראן חשפה עד כמה הוא מיישם באופן סלקטיבי את הסטנדרטים שלו כלפי ישראל. בעוד מנהיגים אירופיים דיברו בדחיפות על הסלמה אזורית ויציבות, הם הפגינו דאגה רבה יותר לשימור משטרים סמכותניים שהרגו עשרות אלפים מאזרחיהם מאשר להגנה על ישראל המתמודדת עם התקפות ישירות ושל שלוחות. ניגודיות חריפה זו מקשה להאמין שהטענות לגבי התנהלות ישראל הן המקור האמיתי לעוינות של אירופה.

אי אפשר להתעלם מהמוסר הסלקטיבי של האיחוד האירופי. פקידים אירופיים התעטפו בשפת זכויות האדם בזמן שהגיבו באגרסיביות רבה יותר לפעולות ישראליות מאשר למשטרים המענים מתנגדים, מדכאים חופש ומתאכזרים לאוכלוסיות שלהם.

במקביל, אירופה אותתה על סולידריות עם מדינות המפרץ תחת מתקפה איראנית, אך תעדפה הפחתת אלימות ודיפלומטיה עם טהרן. האיחוד מקיים מסגרת מבוססת של סחר ושיתוף פעולה עם איראן, מה שמחזק את הרושם שאירופה מתאימה את עצמה שוב ושוב לאיראן על פני שותפותיה, ואפילו על פני הכלכלה שלה, התלויה במצרי הורמוז שיישארו פתוחים.

התקפות חיזבאללה על ישראל, ההתבצרות שלו בתוך לבנון והשימוש שלו בשטח לבנוני כבסיס קדמי איראני, טופלו לעיתים קרובות מדי כהסלמה מעורפלת של "שני הצדדים" במקרה הטוב, ובאופן נפוץ יותר כתוקפנות ישראלית שצצה מתוך ריק. ההתקפות הבלתי פוסקות של חיזבאללה על אזרחים ישראלים והצטברות עשרות אלפי רקטות היו צריכות להוביל לתגובה אירופית רצינית בהרבה. במקום זאת, האיחוד האירופי התנדנד בין שפת ריסון גנרית לגינוי מוגבל, ולעיתים קרובות הצמיד ביקורת על חיזבאללה לקריאות לישראל לעצור את פעולותיה.

דפוס זה אינו מרמז על הגנה עקרונית על הסדר הבינלאומי. הוא מרמז על רפלקס פוליטי שמתייחס להגנה עצמית ישראלית כאל הבעיה המרכזית, תוך ניהול, ריכוך או תירוץ של כל מה שמסביב; חיזבאללה, איראן ומשטרים סמכותניים אחרים כאחד.

המיתוס על הדמוקרטיה הישראלית כתירוץ למוסר כפול

ההגנה הנפוצה על מוסר כפול זה היא שישראל היא מדינה דמוקרטית. אבל איכשהו העובדה הזו מתעוותת לכדי תירוץ להציג אותה כמדינה הגרועה ביותר.

זה חסר היגיון. בתיאוריה, דמוקרטיה צריכה לשחק לטובת ישראל כי זה אומר ויכוח פוליטי, בחירות, עיתונות חופשית, מחאה ציבורית, בתי משפט וביקורת גלויה. בפועל, לעומת זאת, אותם מאפיינים דמוקרטיים לרוב מנוטרלים או ממוזערים, בעוד ישראל עדיין מבודדת כמושחתת באופן ייחודי, אלימה באופן ייחודי, או בלתי לגיטימית באופן ייחודי.

זו סתירה. ישראל נשפטת לא לפי הסטנדרטים המיושמים בדרך כלל על דמוקרטיות, אלא לפי סטנדרטים מחמירים יותר מאלה המיושמים על כל משטר אחר. מדינה עם בחירות וביקורת פנימית מתמדת מטופלת כאילו היא מעבר לגאולה, בעוד דיקטטורות של ממש זוכות לשפה רכה יותר, ליותר הקשר ולהרבה יותר סבלנות.

לכן, הטענה ש"ישראל היא דמוקרטיה" לא צריכה לשמש כפרצה כדי להצדיק את המוסר הכפול. אם כבר, היא צריכה לחשוף אותו. ניתן לבקר דמוקרטיה, אך אין להפוך אותה לשד כאילו הייתה העבריינית הגרועה בעולם בעוד מדינות סמכותניות חומקות מאותה רמת בדיקה.

במילים אחרות, דמוקרטיה הופכת לראיה נגד ישראל במקום לראיה לטובתה. זו לא ביקורת הוגנת. זו מסגרת מוטה שנועדה להצדיק מסקנה שהוחלטה מראש.

כשפוליטיקה נוחה מחליפה עקרונות

אז מדוע מנהיגים אירופיים בוחרים בכיוון של האשמה בלתי פוסקת של ישראל? ייתכן שיש יותר מסיבה אחת, ואינני מתיימר להכיר את כולן. אבל דבר אחד ברור: ההסברים שהם נותנים בפומבי אינם מחזיקים מים. הם לא קוהרנטיים, סלקטיביים, ולעתים קרובות כה חלשים שהם לא ראויים להיחשב כבסיס לדיון רציני.

במקרה הטוב, הם נשמעים כמו כיסוי פוליטי. במקרה הרע, הם נשמעים כדרך להלביש נוחות כעיקרון. כך או כך, הם נכשלים במבחן הבסיסי של עקביות. אם לא ניתן להגן על עמדה ללא סתירה, זעם סלקטיבי ומוסר כפול, אז זו אינה עמדה מוסרית רצינית. זה רק מסרים.

זו הסיבה שהוויכוח חשוב. אנשים לא מבקשים שלמות. הם מבקשים כנות. הם שואלים האם המנהיגים האלה באמת מאמינים בערכים שהם מעלים, או האם הערכים האלה שימושיים רק כאשר ניתן להפעיל אותם נגד ישראל, בעוד התעללויות אחרות מטופלות בזהירות, בשתיקה או בתירוצים.

אם טיעון ציבורי אינו יכול לשרוד בדיקה, אזי אין למכור אותו כאמת. ואם הסיבות הנטענות חלשות כל כך, אזי אין להתייחס אליהן כבסיס רציני למדיניות, לדיפלומטיה או לשיפוט מוסרי.

המוסר האירופי הכפול ותמרוץ הטרור

מנהיגים אירופיים קוראים בקול רם למדינה פלסטינית ריבונית שתחיה לצד ישראל, ובכל זאת רבים מהם ממשיכים לתמוך במערכת שמתגמלת טרור במקום לסיים אותו. כאשר מודל "משכורת עבור רצח" נסבל או מתעלמים ממנו, המסר הוא מצמרר: אלימות מגונה בפומבי, אך מתומרצת בפועל.

זה יוצר איתות מוסרי נורא. זה מרמז שלא משנה מה הפלסטינים יעשו, גם כשרוצחים מתוגמלים, מנהיגים אירופיים עדיין יתארו זאת כחלק מהדרך לשלום. זה לא בניית שלום. זו כניעה מוסרית.

והם לעיתים נדירות שואלים כיצד פלסטינים רגילים יגיבו למעשה למודל הזה. הם מציגים מדינה פלסטינית כאילו היא באופן אוטומטי נתיב לשלום, תוך התעלמות מהעובדה שמעצמות חיצוניות לא יכולות פשוט להכריז על תרבות של אלימות כעל משהו שאיננו. אם תמריצים מקומיים מתגמלים טרור, אז להעמיד פנים שהתוצאה תהיה שלום זו משאלת לב.

כשישראלים מעלים שאלות לגבי זה, התגובה היא לעתים קרובות לא תשובה רצינית אלא האשמות שישראל היא "מדינת רשע" או שזה משקף עליונות יהודית. זה המקום שבו הטיעון חוצה מביקורת פוליטית למסגור אנטישמי: הגנה עצמית יהודית מוגדרת מחדש ככישלון מוסרי, והריבונות היהודית עצמה הופכת למטרה.

אם מנהיגים באמת מאמינים בפתרון שתי המדינות, עליהם להתעקש קודם כל על סטנדרטים בסיסיים: ללא תמריצים לרצח, ללא האדרה של טרור, וללא העמדת פנים שתשלומים עבור אלימות מתיישבים עם דו-קיום.

מנהיגים אירופיים אומרים שהם רוצים מדינה פלסטינית לצד ישראל, אבל רבים עדיין סובלים מערכת שמתגמלת רצח ומאדירה טרור. זה לא תהליך שלום. זה מסר שלאלימות אין עלות ממשית. וכשרוצחים מתוגמלים, דיפלומטיה הופכת לססמה ריקה.

אנטישמיות במסווה של זכויות אדם - המקרה האירופי

ההתנהגות של האיחוד האירופי אינה רק צביעות. יש לזה טון אנטישמי מובהק.

כאשר ישראל מבודדת, מודבקת בשד, ומטופלת כבלתי לגיטימית באופן ייחודי בעוד התעללויות גרועות בהרבה של משטרים אחרים ממוזערות, קשה להתעלם מהדפוס. הבעיה אינה ביקורת על מדיניות ישראלית. הבעיה היא השפה, המסגור והמוסר הכפול האובססיבי שהופך את ישראל לנבל המוגדר כברירת מחדל.

וברגע שאנשים מתחילים לטעון שישראל "שולטת" בארצות הברית, במיוחד בהקשר של מלחמה עם איראן, הם עוברים מביקורת לתיאוריית קונספירציה אנטישמית קלאסית. טענה זו מהדהדת את ההיגיון הישן של "הפרוטוקולים של זקני ציון": הפנטזיה שיהודים מניפולטיביים בסתר מאחורי הקלעים על ממשלות. זה לא ניתוח. זו דעה קדומה.

פדרו סאנצ'ס וסיימון האריס יכולים לדבר על זכויות אדם ככל העולה על רוחם. אבל כשהרטוריקה שלהם מכוונת בעקביות כלפי המדינה היהודית בעוינות שאינם מיישמים כלפי סין, איראן או שחקנים סמכותניים אחרים, זה מפסיק להיראות כעיקרון ומתחיל להיראות כהטיה.

זה משנה, כי אנטישמיות כיום אינה תמיד רועשת או מפורשת. לפעמים היא עטופה בשפת "המשפט הבינלאומי", "הכיבוש" או "זכויות האדם". לפעמים היא מתחבאת מאחורי עמדות מוסריות. אבל המטרה נשארת זהה: ישראל כתחליף ליהודים, ריבונות יהודית מטופלת כחשודה באופן ייחודי, והגדרה עצמית יהודית מטופלת כמשהו שיש להסביר, להגביל או לגנות.

אם מנהיג רציני לגבי זכויות אדם, הוא לא שומר את הזעם שלו למדינה היהודית היחידה בעולם. אם הם רציניים לגבי צדק, הם לא מנרמלים סטנדרט אחד לישראל ואחר לכל השאר. ואם הם רציניים לגבי דחיית האנטישמיות, הם לא נשארים שקטים בזמן שחשיבה קונספירטיבית ומוסר כפול מתפשטים.

קראו לזה בשמו: לא עקביות, לא מנהיגות, אלא רטוריקה שלעתים קרובות מדי חוצה את הגבול לטריטוריה אנטישמית.

התנגשות עולמות: האיחוד האירופי וישראל

המתח בין האיחוד האירופי לישראל אינו רק חילוקי דעות לגבי מדיניות. זוהי התנגשות יסודית של תפיסות עולם. האיחוד האירופי, שנבנה כפרויקט פוסט-לאומי, נראה חסר מנוחה עמוקה נוכח מדינת לאום משגשגת וריבונית בפתח דלתו. חוסר נוחות זה הזין אסטרטגיה של מוסר התערבותי ומוסר כפול מתמיד.

נקודת חיכוך מרכזית היא הדרך שבה האיחוד האירופי מנהל את השפעתו. הוא מספק באופן קבוע מימון ציבורי לארגונים לא-ממשלתיים שפועלים ככוח אופוזיציה עיקרי בתוך ישראל. בעוד האיחוד מציג זאת כתמיכה בחברה האזרחית, זו רמה של התערבות ישירה שהם לעולם לא היו סובלים מצד מעצמות כמו רוסיה או סין. דאגה סלקטיבית זו בולטת עוד יותר בהשוואה לשתיקת האיחוד בנוגע לנסיגה דמוקרטית במדינות מערביות אחרות או המשך שיתוף הפעולה שלו עם משטרים מדכאים באיראן ובסודן.

הסתירות הפיננסיות הן אולי המטרידות ביותר. כסף אירופי עוזר לכסות את משכורות הרשות הפלסטינית, גם כאשר הרשות מקיימת מסגרת הכוללת תשלומים למורשעים בטרור. באופן דומה, האיחוד ממשיך לממן מערכת חינוך למרות דיווחים חוזרים ונשנים על ספרי לימוד המכילים הסתה ותוכן אנטישמי. אירופה טוענת שהיא מתנגדת לשנאה, אך היא מממנת את המוסדות שמשכפלים אותה.

יש כאן גם רובד של צביעות תפקודית. אירופה נסמכת בכבדות על טכנולוגיה צבאית ומודיעין ישראליים לביטחונה שלה, בעוד היא מאותתת בו-זמנית ששיתוף פעולה גלוי הוא בעייתי. זה מרמז שהמטרה אינה הוגנות אלא לחץ פוליטי. על ידי התייחסות לישראל כאל יעד לתיקון תוך התעלמות מתיעוד של אירועים גרועים בהרבה במקומות אחרים, האיחוד האירופי משתמש במוסר כנשק פוליטי. בסופו של דבר, כאשר חיי יהודים נתפסים כבני-הקרבה עבור טובת עולם נתפסת, הטיעון ההומניטרי קורס וחושף מסר בסיסי אפל הרבה יותר.

זעם סלקטיבי: לא עיקרון, אלא צביעות

זעם סלקטיבי אינו עיקרון. זוהי צביעות עם מחלקת יחסי ציבור.

פדרו סאנצ'ס וסיימון האריס אוהבים להטיף לישראל על המשפט הבינלאומי, הכיבוש וזכויות האדם. אך כשזה מגיע לדיכוי של סין בטיבט, לשליטה הדורסנית שלה בהונג קונג, או להתנהגותה הכוחנית בים סין הדרומי, הזעם הופך לפתע למנומס. כשזה מגיע לחסות של איראן על טרור ולערעור היציבות האזורית, הטון הופך לזהיר. נוח.

זו אינה מנהיגות מוסרית. זו פחדנות מוסרית.

והצביעות רק מחמירה. הם מוכנים לחלוטין לתמוך במסגרת שתומכת ברשות הפלסטינית תוך התעלמות משחיתות, מהסתה ומהמערכת האקולוגית שמקיימת בעקיפין את חמאס. הבה נודה שאין כאן עניין של שלום או אחריות. מדובר בשימור נרטיב, לא בפתרון בעיה.

אם כיבוש ומשפט בינלאומי הם באמת אמת המידה, אז יש להחיל אותם על כולם. אם דיכוי חשוב, אז טיבט חשובה. אם זכויות אדם חשובות, אז איראן חשובה. אם שחיתות והסתה חשובות, אז גם הרשות הפלסטינית חשובה.

אבל זה ידרוש עקביות. ועקביות היא בדיוק מה שהאופורטוניסטים הפוליטיים האלה לא יכולים להרשות לעצמם.

אז לא, זה לא עיקרון. זהו זעם סלקטיבי. זהו מוסר כפול. וזהו אות קלון.

האיחוד האירופי והמלחמה מול איראן

תגובת האיחוד האירופי למלחמה האחרונה עם איראן חשפה עד כמה הוא מיישם באופן סלקטיבי את הסטנדרטים שלו כלפי ישראל. בעוד מנהיגים אירופיים דיברו בד...